¿Kiev o Kiev? “Es imposible escapar de la política en el lenguaje”

Te saltas una vocal y todo se pone patas arriba. En los últimos días, es posible que haya leído artículos sobre la invasión rusa de Ucrania, preocupado por la posibilidad de necesitar anteojos o desarrollar dislexia leve. No se preocupe, está leyendo «Kiev» correctamente en lugar de «Kiev», la capital de Ucrania actualmente bajo ataque de importantes operaciones militares por parte de Rusia. Por qué ? El periódico Liberar explicó a sus lectores el martes 1 de marzo por qué él también abandonó la ortografía derivada del ruso “Kiev” en favor de “Kyiv” derivado del ucraniano: “ Hoy, estas cuatro letras se han convertido en el símbolo de la rusificación de la toponimia ucraniana, que contribuyó a la dilución de una lengua y una cultura en el gran crisol zarista y luego soviético. escribe el periódico. Entre Kiev, del campamento ruso y Kiev, del campamento ucraniano, ¿no hay rescate? Marianne habló con la semióloga Mariette Darrigrand sobre la inevitable dimensión política del lenguaje.

Marianne«Kiev», «Kiev», ¿realmente importa este cambio?

Mariette Darrigrand: Esta batalla por el lenguaje no es nueva. La Unión Soviética había impuesto el ruso en el país, el ucraniano fue rehabilitado después de 1991 con la caída de la URSS. Más recientemente, el gobierno ucraniano aprobó una ley para imponer los servicios del gobierno ucraniano. Por lo tanto, es cualquier cosa menos un detalle: es un conflicto de identidad, una forma de afirmar la existencia de Ucrania como nación, como bandera. En la historia del conflicto, el lenguaje es ante todo un instrumento de resistencia, a veces incluso oculto, al igual que la práctica religiosa, a veces incluso prohibida.

“Un territorio nunca es solo tierra física. Es un conjunto de hábitos, una visión del mundo y de los conceptos que lo rigen, es decir, todo un lenguaje. †

¿Significa esto que el uso de una lengua en un territorio es una herramienta de conquista, de dominación? Se piensa, por ejemplo, en los anglicismos en lengua francesa o en la Francofonía en África.

Todo depende de cómo se use el lenguaje. La obligación de hablar un idioma puede ser autoritativa. Cuando el francés se impuso a las lenguas regionales en Francia, fue parte de un ideal centralizador. Como tal, aplastamos estos idiomas regionales, que solo han resurgido en los últimos años. Hoy, por ejemplo en la Cataluña independentista, la primera lengua es el catalán. El lenguaje es así una cuestión de poder, un instrumento de dominación, resistencia o coerción.

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La situación es bastante diferente para la Francofonía, porque es un medio de creatividad y valorización de la lengua materna, por lo tanto, una forma de criollización. Hoy en día, los escritores africanos de habla francesa se han vuelto muy importantes en La Francofonía. No rechazan el francés, también lo dominan y tienen una relación con su francés diferente a la de un francés con su lengua materna. Es cierto que ha habido una dimensión colonizadora en la historia de la Francofonía, pero hoy contiene sobre todo una hibridación creativa muy importante.

Pero para los ucranianos de hoy u otros países, especialmente en África, que están cambiando de nombre, como Swazilandia, que se convirtió en eSwatini en 2018, ¿es realmente una cuestión de territorialidad?

El lenguaje es un espacio imaginario. Un país, un territorio, nunca es sólo un país físico. Es un conjunto de hábitos, una visión del mundo y de los conceptos que lo rigen, es decir, todo un lenguaje. Mira el fenómeno de las diásporas en todo el mundo. Muy a menudo, incluso después de años en el extranjero, continúan practicando su lengua materna. A veces incluso pienso, por ejemplo, en yiddish y alemán cuando cruzo idiomas locales. Cuando se forma una diáspora, aspira a su cultura conservando algunas de sus costumbres, por supuesto, pero también conservando su idioma. Una diáspora es un idioma.

Otras veces, para establecer una identidad, se congela la lengua. Es el caso, por ejemplo, de regiones con una fuerte corriente independentista que llaman a sus ciudades por el nombre de su lengua regional, como los vascos o los corsos. Hoy en España no es de extrañar que San Sebastián se llame Donostia, el nombre vasco.

“Hay que entender una cosa: las palabras no contienen la verdad, siempre tienen un significado relativo. †

Pero, ¿cambiar una palabra es un acto político?

Ciertamente. El hombre es un animal simbólico y el lenguaje un código común, es una de las seis funciones del lenguaje teorizadas por Roman Jakobson. Cuando el código común cambia, también lo hace la realidad adjunta a él. Si eliges dejar de decir «Kiev», te colocas en un grupo de resistencia contra los rusos. Debido a este código, me atengo a mucho más que el código, me atengo al referente en realidad, que es la resistencia contra los rusos.

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En la política en general, en Occidente en particular, creemos en la performatividad del lenguaje, es decir, en el poder de las palabras sobre la realidad. † En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en Dios en el principio. » dice el prólogo del Evangelio de Juan. En política, esta es quizás el área donde más pensamos que decir las cosas servirá. Para designar la capital de Ucrania hoy, puede elegir entre el nombre ruso y el ucraniano y, de acuerdo con su elección, nombrar la realidad que desee.

¿Qué pasa si no quiero tomar partido?

Es imposible, porque no se puede escapar a la dimensión política del lenguaje. Tienes que entender una cosa: las palabras no contienen la verdad, siempre tienen un significado relativo. Desde el momento en que se les da un espacio de verdad absoluta, comienza el totalitarismo. Con las palabras, lo único que se puede hacer es siempre considerar los efectos que pueden tener al elegirlas y jugar con ellas lo mejor que se pueda.

“El código cambia y crea nuevas realidades. Nosotros, los occidentales, aunque libres productos de las socialdemocracias, estamos invitados a ubicarnos en nuevas categorías.

Esto es lo que mostró George Orwell en 1984 con su « Nueva habla » ?

La referencia a Orwell es interesante. Cuando el . invita nuevo hablar » en 1984, muestra que cuando quieres evocar una distopía autoritaria, creas lenguaje. En occidente ya no estamos ante intentos de régimen autoritario, sino que tenemos la apariencia de todo un lenguaje que se ocupará del campo de la intimidad, como todos los nuevos términos «LGBTQIA+» que transmiten una visión de la sexualidad que no existir hasta entonces. En tiempos de paz, la identidad francesa o europea es irrelevante, tratamos de codificar nuestra identidad profunda, queremos ser reconocidos en nuestra “micro-micro-micro-identidad”. Hoy, por ejemplo, hablamos de ‘individuos hipersensibles con alto potencial intelectual’. El código cambia y produce nuevas realidades. Nosotros, los occidentales, aunque libres productos de las socialdemocracias, tenemos que ubicarnos en nuevas categorías. El lenguaje está así intrínsecamente ligado a la cuestión fundamental de la identidad.

Mariette Darrigrand es la autora de Masculino como Venus publicado por Equateurs.

Reyes Godino

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